Janji Radikal Sejarah Logika Manusia – Sejarah standar umat manusia berjalan seperti ini. Kira-kira 300.000 hingga 200.000 tahun yang lalu, Homo sapiens pertama kali berevolusi di suatu tempat di benua Afrika.
Janji Radikal Sejarah Logika Manusia
gitit – Selama 100.000 hingga 150.000 tahun berikutnya, spesies yang kokoh dan mudah beradaptasi ini pindah ke wilayah baru, pertama di benua asalnya dan kemudian ke bagian lain dunia. Manusia purba ini membentuk batu api dan batu lainnya menjadi bilah pemotong yang semakin rumit dan menggunakan alat mereka untuk berburu mega-fauna era Pleistosen.
Kadang-kadang, mereka mengabadikan perburuan ini diukir di permukaan batu atau dilukis dengan mural megah di dinding dan langit-langit gua di tempat-tempat seperti Sulawesi, Chauvet, dan Lascaux.
Kemudian, sekitar 10.000 tahun yang lalu, manusia mulai bertani, bertukar hasil panen dan berburu untuk domestikasi dan pemukiman permanen. Komunitas tumbuh lebih padat dan lebih kompleks, membutuhkan kepemimpinan yang kuat untuk mengelola sumber daya secara efektif, dan sistem penulisan untuk melacak siapa yang menghasilkan apa.
Baca Juga : Menceritakan Kembali Secara Radikal Sejarah Sains
Ini adalah kesepakatan yang buruk bagi para petani, yang sekarang harus bekerja lebih lama di ladang daripada sebagai pemburu dan pengumpul, tetapi juga menghasilkan surplus makanan yang memungkinkan anggota masyarakat lainnya untuk berspesialisasi dalam pekerjaan baru, sebagai pengrajin, imam, ahli Taurat, dan akuntan.
Akhirnya, negara bagian pertama muncul untuk mengoordinasikan pengaturan sosial kompleks yang terjadi dan untuk mempertahankan populasi mereka dari pesaing lainnya. Akhirnya negara-negara tersebut menjadi bagian dari kerajaan awal dunia kuno, membangun umat manusia di jalan menuju hari ini. Dari humanisasi, kita mendapatkan pertanian; dari pertanian, kita mendapatkan ilmu; melalui sains, kita mendapatkan dunia modern.
Sebut saja ini Narasi Standar. Ini adalah cerita yang sangat familiar, dan cerita yang memiliki waktu yang cukup lama untuk dikembangkan. Anda mungkin pernah menjumpainya di sejumlah tempat—kelas sejarah dunia di sekolah menengah atas, kursus “Western Civ” di perguruan tinggi, atau di salah satu dari sejumlah “sejarah besar” populer spesies manusia yang ditulis sejauh ini di abad ke-20. dan abad kedua puluh satu.
Dalam kategori terakhir ini, kami memiliki karya seperti dokumenter Jacob Bronowski The Ascent of Man , yang pertama kali ditayangkan di BBC pada 1970-an; Jared Diamond’s Guns, Germs, and Steel (1997), yang juga mendapat perlakuan televisi di PBS Amerika pada awal 2000-an; dan baru-baru ini, Sapiens terlaris Yuval Noah Harari(2014), yang telah diterjemahkan dari bahasa Ibrani aslinya ke dalam enam puluh bahasa yang mengesankan selain muncul sebagai novel grafis.
Dan itu hanya cerita di mana narasi manusia menjadi pusat perhatian. Untuk pembaca yang mencari kanvas sejarah yang lebih besar, ada Origin Story karya David Christian : A Big History of Everything (2018), dan Big History Project yang berafiliasi, yang membawa siswa melalui hampir 14 miliar tahun sejarah dari Big Bang hingga saat ini. —sebuah proses yang membutuhkan, menurut situs web Proyek Sejarah Besar, sekitar enam jam belajar mandiri.
Bahwa sejarah ini telah dan terus menjadi sangat populer hampir tidak perlu dikatakan lagi; menurut situs web penulisnya, Sapiens telah terjual lebih dari enam belas juta kopi di seluruh dunia. Mengakses narasi tentang asal usul spesies kita dan evolusi sosial dan politik selanjutnya juga tidak pernah semudah ini.
Penemuan-penemuan baru dari sejarah manusia purba sering menjadi berita, produk dari teknologi baru seperti “lidar” pemindaian tanah atau analisis DNA purba. Bahkan beberapa hits terbesar dari peradaban Bulan Sabit Subur beredar dalam budaya populer kontemporer.
Dengan senang hati, Ea-Nasir, pedagang Sumeria yang menyimpan tablet pengaduan yang dia terima tentang pengiriman tembaga di bawah standar, telah menjadi meme Internet yang berulang. Tapi dari mana perawatan cerita manusia ini berasal? Apa sejarah mereka ? Dan juga—apa yang terjadi jika narasi evolusioner yang populer dan menyeluruh ini salah?
Ini adalah premis pembuka The Dawn of Everything: A New History of Humanity , oleh antropolog mendiang David Graeber dan arkeolog David Wengrow. Produk dari kolaborasi menyenangkan selama satu dekade, The Dawn of Everythingakan menjadi yang pertama dari serangkaian setidaknya empat buku, sintesis luas yang berusaha untuk menjadi dialog besar sejarah manusia. Naskah itu selesai pada Agustus 2020, kurang dari tiga minggu sebelum David Graeber meninggal, pada usia lima puluh sembilan tahun.
Fakta ini, dan reputasi internasional Graeber sebagai praktisi anarki dan antropologi, selalu tergantung pada upaya apa pun untuk meninjau apa yang akhirnya menjadi buku terakhirnya. Seperti yang Wengrow katakan dalam kata pengantar dedikasinya, Graeber berkomitmen untuk menghidupi ide-idenya tentang keadilan sosial dan pembebasan, untuk memberi harapan kepada yang tertindas, dan menginspirasi orang lain untuk mengikutinya; semangat ini meresapi buku dan argumennya.
Fajar Segalanyaadalah entri yang menarik, radikal, dan menyenangkan ke dalam genre yang tampaknya sangat dikuasai dengan baik, sejarah evolusi besar umat manusia. Ia berusaha tidak kurang dari untuk sepenuhnya membalikkan istilah-istilah yang menjadi dasar Narasi Standar.
Seperti yang mereka nyatakan dalam pendahuluan, Graeber dan Wengrow awalnya tidak menulis sejarah total umat manusia. Pertanyaan asli, yang pertama kali mereka hibur dalam karya 2018 yang diterbitkan di Eurozine, adalah: “Apa asal mula ketimpangan sosial?” Namun, seperti yang mereka temukan dengan cepat, kerangka ini tampaknya tidak perlu membatasi bidang penyelidikan, yang mengarah ke perubahan intelektual seperti mencoba menghitung koefisien Gini untuk pemukiman Paleolitik dan membiarkan Jean-Jacques Rousseau mendikte persyaratan keterlibatan intelektual.
Graeber dan Wengrow malah berakhir dengan dua proyek terkait, yang disatukan dalam buku ini. Yang pertama adalah untuk menunjukkan bahwa Narasi Standar adalah produk dari tanggapan konservatif terhadap kritik Pribumi terhadap masyarakat Eropa dan ketidaksetaraan politik pada abad kedelapan belas. Yang kedua adalah mempertimbangkan bukti atas apa yang sebenarnya telah dilakukan oleh manusia Paleolitik dan keturunan mereka selama ribuan tahun,
Narasi Standar, pada kenyataannya, jauh lebih tua daripada yang diduga sebagian besar pembaca abad kedua puluh satu. Meskipun diperluas oleh penelitian arkeologi dan paleoantropologi pada abad kedua puluh, bentuk asli Narasi Standar berasal dari abad kedelapan belas.
Perjumpaan kolonial Eropa dengan Dunia Baru tidak hanya Amerika Utara dan Selatan, tetapi juga Australia dan Pasifik—menciptakan kondisi di mana sastrawan Eropa (dan politik) dihadapkan dengan bukti cara yang sama sekali berbeda yang dipilih manusia untuk melakukan tindakan mereka. urusan.
Mereka juga dihadapkan dengan tanah pertanian yang sangat kaya, prospek perdagangan yang menguntungkan dalam mineral, rempah-rempah, dan bahan mentah lainnya, dan momok yang menjulang dari kekuatan Eropa yang berpikiran ekspansi yang datang dan merebut hadiah terlebih dahulu.
Argumen spekulatif atas sifat hak, kesetaraan, dan properti mungkin telah dibuat di salon dan kedai kopi di Edinburgh dan Paris, tetapi argumen ini dibangun di atas dasar bukti yang dikumpulkan di luar negeri dan penerapannya memiliki konsekuensi yang sangat nyata dan konkret dalam kekerasan. , perampasan tanah, dan bentuk perampasan lainnya bagi orang-orang yang sudah hidup di banyak masyarakat yang ditemukan di dunia yang baru ditemui Eropa ini.
Dalam konteks inilah argumen pertama tentang perkembangan evolusioner umat manusia melalui serangkaian tahap universal subsistensi dan pembangunan sosial—dari berburu dan meramu hingga penggembalaan hingga pertanian dan negara administratif mulai muncul.
Tetapi intervensi historiografis ini bahwa Narasi Standar adalah warisan Pencerahan yang motivasi dan asal-usulnya diperiksa lebih dekat hanya sebagian dari argumen Graeber dan Wengrow. Secara kritis, mereka juga berargumen bahwa penciptaan teori-teori stadial ini merupakan tanggapan langsung tidak hanya terhadap pengalaman Eropa tentang budaya Dunia Baru, tetapi secara khusus terhadap pengalaman Eropa tentang kritik yang kuat, yang datang dari para intelektual dan pemimpin politik Dunia Baru itu sendiri baik secara langsung. , atau ditransmisikan melalui media komentator Eropa yang melaporkan kembali dari New France tentang ide-ide dan undang-undang Pribumi yang mengatur kedermawanan dan kekayaan materi, kejahatan dan hukuman, serta kebebasan dan kekuatan politik.
Fajar Segalanyaberfokus terutama pada negarawan dan intelektual Wendat (Huron) abad ketujuh belas yang brilian dan Kandiaronk, yang sering menjadi lawan dan mitra debat gubernur Prancis di Montreal yang argumen dan perspektifnya dipertahankan dalam serangkaian dialog yang ditulis oleh (tidak terlalu sukses) tentara Prancis Louis-Armand de Lom d’Arce, lebih dikenal sebagai Lahontan.
Dengan ini, Graeber dan Wengrow melakukan serangan frontal pada dekade kesarjanaan yang mengasumsikan bahwa tokoh-tokoh Pribumi yang muncul dalam dialog seperti Lahontan seluruhnya dibuat-buat baik karena banyak perkembangan retorika Klasik, yang tampaknya tidak mungkin memiliki Algonkian atau Iroquois atau Anteseden Wendat, atau dari asumsi ketidakterbandingan esensial antara perwakilan dua masyarakat dan sistem pemerintahan yang sangat berbeda.
Tetapi jika kita mengikuti Graeber dan Wengrow dalam menanggapi Kandiaronk dan penerimaannya di Eropa secara serius, kita dapat melihat bagaimana seperangkat ide tentang kebebasan dan sifat kebebasan dari seorang pemikir Pribumi tertentu diterjemahkan dan diubah menjadi seperangkat argumen lain dalam Pencerahan Eropa. , di mana, Graber dan Wengrow berpendapat,
Rute ini memang merupakan perjalanan panjang ke Paleolitik, dan jauh di luar lingkup topikal normal dari sebagian besar karya Narasi Standar. Tetapi argumen ini penting baik bagi Graeber dan Wengrow maupun untuk memahami pekerjaan mereka.
Hal ini memungkinkan kita untuk menghubungkan titik-titik antara kritik abad kedua puluh satu, misalnya, penekanan terus-menerus pada gagasan revolusi pertanian sebagai ambang batas dalam pembangunan manusia (karena gagal untuk menjelaskan kegiatan pengumpulan makanan multi-faceted dari sebagian besar populasi dunia danjelas melakukan pekerjaan yang berguna dalam membenarkan pengambilalihan kolonial) dan kondisi aktual pertukaran dan benturan intelektual dan politik Pribumi-Eropa pada abad kedelapan belas.
Tapi kemudian, setelah menetapkan bahwa Narasi Standar perkembangan manusia mungkin tidak didasarkan pada fakta objektif seperti yang kita harapkan, Graeber dan Wengrow memulai tur sekitar 10.000 tahun sejarah manusia mengeksplorasi bukti baru bahwa catatan sosial dan politik manusia perilaku juga jauh lebih beragam dan kreatif daripada yang kita kira.
Dalam pemeriksaan mereka tentang “kemungkinan protean politik manusia,” Graeber dan Wengrow mengikuti kisah manusia dari akhir Zaman Es hingga abad kedelapan belas, dari Afrika dan Eurasia hingga Oseania dan Amerika.
Ini adalah kanvas temporal dan geografis yang luas, dan para penulis dengan cepat mengakui bahwa sebagian besar sejarah ini pada dasarnya tidak dapat diketahui. Namun, selama dua abad terakhir, para praktisi dari apa yang sekarang kita sebut arkeologi dan antropologi telah mengumpulkan bukti dari berbagai praktik politik dan sosial manusia yang menakjubkan. Banyak dari bukti ini, menurut Graeber dan Wengrow,
Apa yang ditunjukkan Graeber dan Wengrow, berdasarkan studi arkeologi baru-baru ini dan dalam beberapa kasus, adalah bahwa sejarah manusia penuh dengan contoh eksperimen liar dengan berbagai bentuk organisasi sosial.
Tidak pernah ada jalan tunggal atau kerangka deterministik yang mengkondisikan bagaimana sejarah manusia “seharusnya” berjalan juga tampaknya tidak pernah ada struktur sosial yang pada akhirnya, dan terkadang dengan cepat, menghasilkan perbedaan pendapat dan penolakan. (Jika pembaca mengambil satu kebenaran esensial tentang kemanusiaan dari buku ini, mungkin kita, pada dasarnya, adalah spesies Bartlebys, berulang kali menyatakan “Saya lebih suka untuk tidak melakukannya.”) Ritual dan eksperimen atau sebagai penulis lebih suka menyebutnya, “bermain” selalu memainkan peran besar dalam urusan manusia, baik dalam penemuan berbagai jenis organisasi politik,